Ano ang Zen Buddhism?

Sagot



Ang Zen Buddhism ay isa sa ilang mga sub-school ng Mahayana Buddhism , na siya mismo ang mas malaki sa dalawang pangunahing interpretasyon ng pilosopiyang Budista. Sa kasaysayan, nabuo si Zen bilang pinaghalong Chinese Buddhism at Taoism. Si Zen ay nagdudulot ng hindi pangkaraniwang malaking impluwensya sa pang-unawa ng mundo sa Budismo; ang mga natatanging gawi nito ay kadalasan ang unang iniisip ng mga taga-Kanluran kapag ang salita Buddha o Budista ay nabanggit. Higit pa sa kasunduan sa mga pangunahing paniniwala ng Budismong Mahayana, ang Zen ay nakikilala sa pamamagitan ng tatlong pangunahing punto ng diin: pagmumuni-muni ( zazen ), ang master-student dynamic, at ang paggamit ng mga koan . Ang Zen ay natatangi din sa mga paaralang Budista dahil sa pambihirang paghamak nito para sa mga tipikal na tanong sa relihiyon at isang partikular na mabigat na diin sa pamumuhay sa ngayon.



Kung tatanungin mo ang isang karaniwang Western layman na ilarawan ang Buddhism , ang sagot ay malamang na kahawig ng ilang bersyon ng Zen Buddhism. Ang stereotypical na imahe ng isang Zen Buddhist ay isang taong nakaupo sa posisyong lotus, nakapikit ang mga mata, habang nagmumuni-muni at paminsan-minsan ay nagtatanong ng ilang imposibleng tanong. Matindi, nakaupong pagmumuni-muni at mga tanong na nakakapag-aalinlangan ( mga koan ) ay parehong mga tanda ng Zen. Bilang resulta, ang Zen—o, sa halip, ang pananaw sa Kanluran tungkol dito—ay nagtutulak sa maraming mga palagay tungkol sa paniniwala at kasanayan ng Budismo.





Ang pinakamahalagang diin ng Zen ay ang pagsasagawa ng malalim, masinsinang pagmumuni-muni, o zazen . Ang posisyon ng katawan ay itinuturing na kritikal sa aktibidad na ito. Ang buong posisyon ng lotus ay perpekto: nakaupo na ang dalawang paa ay nakapatong sa tapat ng hita. Ang mga limitado sa kakayahang umangkop ay maaaring magsanay zazen sa kalahating lotus na posisyon, nakaluhod, o simpleng nakaupo. Habang ang stereotype ay nagmumungkahi ng mga nakapikit na mata, ang mga mata ay sinadya upang maging bukas. Ang mga kamay ay nakahawak sa kandungan, ang mga daliri ay magkakapatong at ang mga hinlalaki ay magkadikit.



Kapag naabot na ng practitioner ang tamang postura, nagsasagawa siya ng Zen meditation sa pamamagitan ng maingat na pagkontrol sa pagbuga, pagtutuon ng mga mata sa isang puntong halos tatlong talampakan ang layo, at pag-alis ng isipan ng lahat ng extraneous thoughts. Higit na partikular, ang mga random na pag-iisip ay napansin, kinikilala, at binibitawan, at pagkatapos ang isip ay muling nakatuon sa wala sa partikular. Sa paglipas ng panahon, ang pagsasanay na ito ay nagkakaroon ng kakayahang ituon ang isip sa ilang mga konsepto o tanong, tulad ng mga koan .



SA koan ay isang tanong—talaga, isang bugtong—na partikular na nilayon upang makabuo ng pagdududa sa sarili sa nakikinig. Mula sa isang purong lohikal na pananaw, mga koan ay madalas na magkasalungat sa sarili, kabalintunaan, o simpleng walang kahulugan. Bilang kahalili, nagpapakita sila ng ilang kontrobersyal o hindi malinaw na isyu o claim. Isang partikular koan ay naging cliché sa kulturang Kanluranin: Ano ang tunog ng pagpalakpak ng isang kamay?



Ang lohikal na kahangalan na ito ay hindi sinasadya: mga koan ay nilalayong imposibleng malutas sa pamamagitan ng katwiran. Sa halip, gamit ang meditasyon at tulong ng isang Zen master, ang Zen practitioner ay nilalayong makarating sa ilang mas malalim na pag-unawa sa pamamagitan ng koan , sa halip na mula rito. Karamihan mga koan magkaroon ng pangkalahatang tinatanggap na tamang sagot, kabilang ang isang mahabang serye ng mga follow-up na tanong upang matiyak na ang estudyante ay tunay na nakakaunawa sa punto. Sa ibang salita, mga koan ay sinadya upang makabuo ng isang pagsasakatuparan, hindi isang sagot.

Pag-aaral upang maayos na magnilay at mapagtanto ang katotohanan sa likod ng mga koan ay karaniwang ginagawa sa ilalim ng gabay ng isang mas may karanasang Zen practitioner. Ang dinamikong master-student na ito ay susi sa mga espirituwal na aspeto ng Zen, kahit na ang ilang mga moderno at westernized na paaralan ay hindi gaanong binibigyang diin ang pangangailangan para sa isang tagapagturo.

Ang Zen Buddhism ay nagbibigay ng malaking diin sa ngayon—ang kasalukuyan, sandali-sa-sandali na karanasan ng pamumuhay. Ang nakaraan at ang hinaharap, sa pangkalahatan, ay mga alalahanin na hindi dapat makagambala sa kamalayan ng isang tao sa kasalukuyan, ayon sa pamamaraang ito. Ang Budismo sa pangkalahatan ay nag-aatubili na tugunan ang mga tanong na ituturing ng ibang mga relihiyon na mahalaga. Ang mga ideya tulad ng kalikasan ng Diyos, kung ano ang eksaktong nangyayari pagkatapos ng kamatayan, at iba pa ay mahalaga sa karamihan ng mga pananampalataya; sa Budismo, kadalasan ay itinuturing silang mga hindi nauugnay na misteryo. Kinategorya ng Zen Buddhism ang lahat ng mga katanungang iyon bilang literal na imposibleng masagot at malalim na nakakagambala sa pagtutuon ng pansin sa ngayon.

Ang kumbinasyon ng pamumuhay sa sandaling ito, personal na karanasan, panloob na pagmumuni-muni, at isang tahasang pagtanggi sa ilang mga katanungang metapisiko ay nagbibigay sa Zen Buddhism ng isang kawili-wiling aplikasyon ng konsepto ng pagsisikap . Mahigpit na nagsasalita, pagsisikap ay isang espirituwal na anyo ng pragmatismo, pinakamahusay na nailalarawan bilang anumang gumagana. Ang Zen Buddhism ay humigit-kumulang itinutulak ang lahat ng moral, etikal, at metapisiko na mga tanong sa isang tabi pabor sa panloob na pagtatasa. Sa paghahanap ng espirituwal na kaliwanagan, ang Zen Buddhism ay tumitingin sa loob, kahit na hindi kasama ang katwiran at karanasan, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng meditasyon.

Ayon sa Bibliya, ang katotohanan ay matatagpuan kay Jesu-Kristo (Juan 14:6), hindi sa pagmumuni-muni, sa panloob na pagtutok, o tamang posisyon ng katawan. Ang pagkibit-balikat sa mga tanong tungkol sa kawalang-hanggan ay kamangmangan at napakaliit ng pananaw (tingnan sa Mateo 10:28 at Hebreo 9:27).