Ano ang magisterium ng Simbahang Romano Katoliko?

Sagot



Ang magisterium ng Romano Katolisismo ay ang espesyal na awtoridad sa pagtuturo ng Simbahan mismo. Ayon sa mga doktrinang Katoliko, ang awtoridad sa pagtuturo na ito ay namamalagi lamang sa loob ng Papa at mga obispo ng Katoliko. Ipinahihiwatig nito na tanging ang mga doktrinal na pahayag na nagmumula sa Simbahang Romano Katoliko (RCC) ang maaaring totoo. Nangangahulugan din ito na, kung minsan, ang awtoridad sa pagtuturo ng RCC ay katangi-tanging walang pagkakamali, isang katangiang tinatawag na infallibility.



Ang Catholic magisterium ay gumagana sa iba't ibang antas. Ang mga pangkalahatang opinyon ng Papa at mga obispo ay itinuturing na makapangyarihan ngunit hindi nagkakamali. Ang mga Katoliko ay obligadong sumang-ayon at sumunod sa mga ganitong uri ng mga pahayag, ngunit hindi ginagarantiyahan ng RCC na sila ay malaya sa pagkakamali. Kapag ang mga obispo at ang Papa ay nagkakasundo sa isang isyu sa doktrina, kapag may opisyal na konseho, o kapag ang Papa ay nagsasalita mula sa trono , ang gayong mga pahayag ay itinuturing na parehong makapangyarihan at hindi nagkakamali. Mula sa trono ang mga deklarasyon ay mga mandatoryong paniniwala para sa lahat ng mga Katoliko at sinasabing ganap na malaya sa anumang pagkakamali, pagkakamali, o hindi pagkakaunawaan.





Sinasabi ng Katolisismo na ang magisterium na ito ay kinakailangan dahil, kung wala ito, ang sangkatauhan ay hindi maaaring maunawaan nang tama ang paghahayag ng Diyos. Kung walang error-free magisterium, aasa tayo sa mali, limitadong interpretasyon ng tao. Inaangkin din ng Katolisismo ang suporta sa Bibliya para sa kanilang pananaw, binabanggit ang 1 Timoteo 3:15 at ang mga komento ni Jesus kay Pedro. Ito ay isang manipis na depensa, sa pinakamahusay, kaya ang pangunahing argumento para sa magisterium ay nagmula sa Katolikong konsepto ng tradisyon ng simbahan.



Dapat tanungin ang pangangailangan ng magisterium. Ang pag-aangkin ng pangangailangan para sa isang magisterium ay nagmumungkahi na pinili ng Diyos na ihayag ang Kanyang sarili nang hindi kumpleto at sa paraang hindi mauunawaan ng sangkatauhan nang walang karagdagang paghahayag na umaasa sa tao. Ngunit ang Katolisismo ay hindi maaaring magbigay ng hindi nagkakamali na ebidensya para sa hindi nagkakamali na magisterium, kaya dapat magtiwala ang isang tao sa kanyang sariling maling pangangatwiran upang maniwala dito. Kung gayon, bakit hindi magtiwala sa ating pangangatuwiran upang direktang bigyang-kahulugan ang Salita ng Diyos? Kung ang katwiran, katibayan, at patnubay ng Banal na Espiritu ay maakay ang isang tao sa isang partikular na katotohanan, bakit ihihigpit iyon ng Diyos sa iilang tao lamang tungkol sa pinakamahalagang paksa sa lahat?



Dagdag pa, ang Katolikong konsepto ng magisterium ay sumasalungat sa Bibliya, na nagsasabing ang Diyos ay nagpahayag ng sapat tungkol sa Kanyang sarili na dapat nating hanapin Siya; na ang mga hindi ay walang dahilan (Roma 1:18–20). Ang kanilang pagtanggi ay hindi masisisi sa maling interpretasyon, ngunit sa pagtanggi na tanggapin ang ipinahayag ng Diyos (1 Corinto 2:14).



Ang ideya ng pag-asa sa hubad na awtoridad ng mga tao, sa halip na sa katwiran at katibayan ng kalikasan at Kasulatan, ay sumasalungat din sa mga prinsipyo ng Bibliya. Paulit-ulit, ang sangkatauhan ay sinasabihan na sundin ang katibayan at ang nakasulat na Salita (Juan 10:35; Gawa 17:11; 1 Timoteo 2:15). Pinapayuhan tayo na subukan ang mga espiritu (1 Juan 4:1), harapin ang mga maling aral (1 Timoteo 6:3–4), at iwasan ang masamang pangangatwiran (Colosas 2:8). Sa anumang oras ay sinabihan tayo na tanggapin ang pagtuturo dahil lang sa sinabi ng simbahan. Sa katunayan, tahasan kaming binalaan na kahit na ang mga pinaka-makadiyos na mensahero ay maaaring magdala ng mga kasinungalingan (2 Mga Taga-Corinto 11:13–14; Galacia 1:8). Nangangahulugan ito na kailangan nating maging maingat at tayo ay personal na responsable para sa ating mga paniniwala (Hebreo 5:13; Roma 14:5).

Sa aplikasyon, ang konsepto ng magisterium ay nagkakaroon din ng problema. Sa loob ng Katolisismo, madalas na may debate tungkol sa kung aling mga pahayag ang hindi nagkakamali, at sa ilalim ng anong mga pangyayari ang mga bagong pahayag ay dapat ituring na hindi nagkakamali. Ang pinakamatibay na katiyakan ng kawalan ng pagkakamali ay ang pagsasalita ng isang Papa mula sa trono , ngunit ang mismong konseptong ito ay hindi pormal na tinukoy ng Katolisismo hanggang 1870. At, ang kapangyarihang ito ng papa ay ginamit lamang ng isang beses mula noon, noong 1950, upang ipahayag na si Maria ay muling nabuhay sa katawan at umakyat sa langit . Kung ang ganitong mga pahayag ay bihira, hindi karaniwang humaharap sa mga pangunahing isyu, at pinagtatalunan kahit sa loob ng Katolisismo, ano ang punto sa pag-angkin ng isang hindi nagkakamali na magisterium?

Ang kakayahang magdahilan ng mga pagkakamali sa magisterium ay nagiging problema rin sa doktrina. Maraming mga kautusan ng Simbahang Katoliko ang binago, binago, o tahasang pinawalang-bisa sa mga siglo mula noong Kristo. Sa lahat ng pagkakataon, may mga dahilan—na may iba't ibang lakas—na ibinibigay kung bakit ang binagong mga pahayag ay hindi talaga sinadya upang maging hindi nagkakamali. Ngunit ito, muli, ay itinaas ang tanong kung ang doktrina ay may kabuluhan sa lahat. Kung bihira itong gamitin, bihirang maipagtanggol sa pagsasanay, at madaling i-dismiss kapag may nakitang mga pagkakamali, hindi praktikal na maniwala sa simula pa lang.

Mayroong mas makatwiran, banal na kasulatan, at praktikal na paraan sa katotohanan kaysa sa Katolikong magisterium. Ito ang pagpapanibago ng pag-iisip ng bawat indibidwal na mananampalataya (Roma 12:2) sa ilalim ng pagpapasakop sa Banal na Espiritu (Juan 14:16–17), kasama ng tapat na paghahangad sa katotohanan (Juan 8:32; Mateo 7:7). Inihayag ng Diyos ang kailangan nating malaman sa pamamagitan ng Kanyang nilikha (Awit 19:1; Roma 1:19–20) at sa Kanyang Salita (Juan 20:31; 2 Timoteo 3:15-16), hindi sa awtoridad ng maling tao. .